Maïmonide et le langage religieux
Nonfiction, Religion & Spirituality, Inspiration & Meditation, Spirituality
| Author: | Jean Robelin, Étienne Balibar, Dominique Lecourt | ISBN: | 9782705927059 |
| Publisher: | (Presses universitaires de France) réédition numérique FeniXX | Publication: | January 1, 1991 |
| Imprint: | Presses universitaires de France (réédition numérique FeniXX) | Language: | French |
| Author: | Jean Robelin, Étienne Balibar, Dominique Lecourt |
| ISBN: | 9782705927059 |
| Publisher: | (Presses universitaires de France) réédition numérique FeniXX |
| Publication: | January 1, 1991 |
| Imprint: | Presses universitaires de France (réédition numérique FeniXX) |
| Language: | French |
Entre le rationalisme philosophique et l’extase mystique, la voie est étroite. C’est pourtant celle que Maïmonide choisit, pour proposer un rationalisme spécifiquement religieux. Dieu y apparaît non comme le point de fondation d’une métaphysique, mais comme l’horizon du savoir : comme un maître-signe, lieu inaccessible de la maîtrise du langage qui réconcilie désir et Loi. La religion se trouve définie comme une symbolique qui dit la vie sociale comme vie inter-individuelle. Aussi Maïmonide fournit-il une théorie critique du langage religieux qui peut nous aider à comprendre, au moment où l’on parle de retour du religieux, qu’il n’avait jamais quitté la scène ; mais qui renouvelle aussi notre conception des idéologies en exhibant de l’intérieur leur nature symbolique de mimésis des rapports sociaux.
Entre le rationalisme philosophique et l’extase mystique, la voie est étroite. C’est pourtant celle que Maïmonide choisit, pour proposer un rationalisme spécifiquement religieux. Dieu y apparaît non comme le point de fondation d’une métaphysique, mais comme l’horizon du savoir : comme un maître-signe, lieu inaccessible de la maîtrise du langage qui réconcilie désir et Loi. La religion se trouve définie comme une symbolique qui dit la vie sociale comme vie inter-individuelle. Aussi Maïmonide fournit-il une théorie critique du langage religieux qui peut nous aider à comprendre, au moment où l’on parle de retour du religieux, qu’il n’avait jamais quitté la scène ; mais qui renouvelle aussi notre conception des idéologies en exhibant de l’intérieur leur nature symbolique de mimésis des rapports sociaux.
