Сущность Политических Идеологий И Их Роль В Историческом Процессе. (Политическая История России).
Nonfiction, Social & Cultural Studies, Political Science, Politics, History & Theory, International
| Author: | Andrey Davydov | ISBN: | 9781310199929 |
| Publisher: | HPA Press | Publication: | August 26, 2014 |
| Imprint: | Smashwords Edition | Language: | Russian |
| Author: | Andrey Davydov |
| ISBN: | 9781310199929 |
| Publisher: | HPA Press |
| Publication: | August 26, 2014 |
| Imprint: | Smashwords Edition |
| Language: | Russian |
Если опираться на логику истории политических и правовых учений, то из неe следует, что эта самая история началась на Руси с того момента, когда в речку загнали язычников. Сам этот факт мало интересен. Занимательно следующее: какова суть этого факта?
В свое время Т.Манн как-то высказал мысль, что если человечество снова поставить в доцивилизованные условия, то первое, что оно сделает это создаст мифологию. Мифология, как известно, оперирует образами. С точки зрения живучести образ имеет ни с чем не сравнимую степень выживаемости. Это можно проследить хотя бы по геральдике многих стран, в том числе и нашей. В тоже время, как ни странно это может показаться на первый взгляд, военные ведомства всех стран мира сегодня могут претендовать на пальму первенства по использованию мифологических образов.
Образ по информационной емкости имеет очень большой объм и одновременно многофункционален, очень удобен и нацелен прямо на психику человека, который после образного (мифологического) воздействия претворяет свои физические действия непосредственно в рамках поступившего образа. Естественно, образ может быть предназначен не только для индивидуального, группового, но и социального, этнического воздействия. В истории политических и правовых учений Руси интересно проследить работу системы образов с точки зрения оправдания существования монархии, взаимоотношений монархии и христианства, монархии и философии, идеологии и политики, реального и виртуального миров.
Политика, по высказываниям политологов и людей прямо или косвенно относящихся к ней, претендует на отношение ее к искусству. Если это так, то может быть имеет смысл рассмотреть политику в одном ряду с творчеством людей литературы, поэзии, живописи?
От чего отказались с самого начала, к тому и вернулись. Слава Богу, что миф оказался действительно удивительно живучим. От времен отказа от мифа до современности мифический символ служил многим писателям, поэтам, музыкантам, художником источником вдохновения. Данте, Шекспир, Рабле, А.Дюрер, Х.Босх, Э.Т.А. Гофман, Дж. Байрон, П.Б.Шелли, М.Ю.Лермонтов, Р.Вагнер, Ф.Ницше, Джойс, Т.Манн, К.Г.Юнг, З.Фрейд, Вяч. Иванов, Ф.Сологуб, А.Боргес, Ж.Амаду, Г.Г.Маркес и многие многие другие вероятнее всего присоединились бы к мнению Р.Вагнера, который говорил, что народ именно через миф становится создателем искусства и что миф – поэзия глубоких жизненных воззрений, имеющих всеобщий характер. Это становится все более актуальным в образующемся новом мире.
Если опираться на логику истории политических и правовых учений, то из неe следует, что эта самая история началась на Руси с того момента, когда в речку загнали язычников. Сам этот факт мало интересен. Занимательно следующее: какова суть этого факта?
В свое время Т.Манн как-то высказал мысль, что если человечество снова поставить в доцивилизованные условия, то первое, что оно сделает это создаст мифологию. Мифология, как известно, оперирует образами. С точки зрения живучести образ имеет ни с чем не сравнимую степень выживаемости. Это можно проследить хотя бы по геральдике многих стран, в том числе и нашей. В тоже время, как ни странно это может показаться на первый взгляд, военные ведомства всех стран мира сегодня могут претендовать на пальму первенства по использованию мифологических образов.
Образ по информационной емкости имеет очень большой объм и одновременно многофункционален, очень удобен и нацелен прямо на психику человека, который после образного (мифологического) воздействия претворяет свои физические действия непосредственно в рамках поступившего образа. Естественно, образ может быть предназначен не только для индивидуального, группового, но и социального, этнического воздействия. В истории политических и правовых учений Руси интересно проследить работу системы образов с точки зрения оправдания существования монархии, взаимоотношений монархии и христианства, монархии и философии, идеологии и политики, реального и виртуального миров.
Политика, по высказываниям политологов и людей прямо или косвенно относящихся к ней, претендует на отношение ее к искусству. Если это так, то может быть имеет смысл рассмотреть политику в одном ряду с творчеством людей литературы, поэзии, живописи?
От чего отказались с самого начала, к тому и вернулись. Слава Богу, что миф оказался действительно удивительно живучим. От времен отказа от мифа до современности мифический символ служил многим писателям, поэтам, музыкантам, художником источником вдохновения. Данте, Шекспир, Рабле, А.Дюрер, Х.Босх, Э.Т.А. Гофман, Дж. Байрон, П.Б.Шелли, М.Ю.Лермонтов, Р.Вагнер, Ф.Ницше, Джойс, Т.Манн, К.Г.Юнг, З.Фрейд, Вяч. Иванов, Ф.Сологуб, А.Боргес, Ж.Амаду, Г.Г.Маркес и многие многие другие вероятнее всего присоединились бы к мнению Р.Вагнера, который говорил, что народ именно через миф становится создателем искусства и что миф – поэзия глубоких жизненных воззрений, имеющих всеобщий характер. Это становится все более актуальным в образующемся новом мире.
