| Author: | 王 穆提 | ISBN: | 1230003215524 |
| Publisher: | 王 穆提 | Publication: | May 4, 2019 |
| Imprint: | Language: | English |
| Author: | 王 穆提 |
| ISBN: | 1230003215524 |
| Publisher: | 王 穆提 |
| Publication: | May 4, 2019 |
| Imprint: | |
| Language: | English |
天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯
相品第一
恭敬善行子，能造此正論，
為我等宣說，今當顯此義。
初立論體。
相障及真實，研習對治道，
修住而得果，無上乘唯爾。
此七義是論所說。何者為七？一、相；二、障；三、真實；四、研習對治；五、修住；六、得果；七、無上乘。
今依相說此偈言：
虛妄分別有，彼處無有二，
彼中唯有空，於此亦有彼。
此中，虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能執、所執，此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別離能執、所執，故唯有空。於此者，謂能、所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故，是處空，其所餘者，則名為有。若如是知，即於空相智無顛倒。
次說偈言：
故說一切法，非空非不空，
有無及有故，是名中道義。
一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執、所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂能、所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文，不違《般若波羅蜜》等，如經說「一切法非空非不空」。
如是已說虛妄分別有相、無相竟，今當次說其自體相，故說偈言：
塵根我及識，本識生似彼，
但識有無彼，彼無故識無。
似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根，於自、他相續中顯現。似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根，非實形識故，似我似識，顯現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，所攝實無體相，所取既無，能取亂識亦復是無。
如是說體相已，今當顯名義，故說偈言：
亂識虛妄性，由此義得成，
非實有無故，滅彼故解脫。
亂識虛妄性，由此義得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故，由體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生故。云何不許亂識永無？故偈言滅彼故解脫。若執永無繫縛，解脫皆不成就，則起邪見，撥淨、不淨品。
如是說虛妄體相已，今當次說虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說偈言：
分別及依他，真實唯三性，
由塵與亂識，及二無故說。
分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依他性者，謂唯亂識有，非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取、所取二無所有，真實有無故，猶如虛空。
說虛妄攝相已，今當說入虛妄無所有方便相，故說偈言：
由依唯識故，境無體義成，
以塵無有體，本識即不生。
一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便，即得入於能取、所取無所有相。
是故識成就，
非識為自性。
所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。
天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯
相品第一
恭敬善行子，能造此正論，
為我等宣說，今當顯此義。
初立論體。
相障及真實，研習對治道，
修住而得果，無上乘唯爾。
此七義是論所說。何者為七？一、相；二、障；三、真實；四、研習對治；五、修住；六、得果；七、無上乘。
今依相說此偈言：
虛妄分別有，彼處無有二，
彼中唯有空，於此亦有彼。
此中，虛妄分別者，謂分別能執、所執。有者，但有分別。彼處者，謂虛妄分別。無有二者，謂能執、所執，此二永無。彼中者，謂分別中。唯有空者，謂但此分別離能執、所執，故唯有空。於此者，謂能、所空中。亦有彼者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故，是處空，其所餘者，則名為有。若如是知，即於空相智無顛倒。
次說偈言：
故說一切法，非空非不空，
有無及有故，是名中道義。
一切法者，謂有為名虛妄分別，無為名空。非空者，謂由空由虛妄分別。非不空者，謂由能執、所執故。有者，謂虛妄分別有故。無者，謂能、所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文，不違《般若波羅蜜》等，如經說「一切法非空非不空」。
如是已說虛妄分別有相、無相竟，今當次說其自體相，故說偈言：
塵根我及識，本識生似彼，
但識有無彼，彼無故識無。
似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根，於自、他相續中顯現。似我者，謂意識與我見、無明等相應故。似識者，謂六種識。本識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。何以故？似塵似根，非實形識故，似我似識，顯現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，所攝實無體相，所取既無，能取亂識亦復是無。
如是說體相已，今當顯名義，故說偈言：
亂識虛妄性，由此義得成，
非實有無故，滅彼故解脫。
亂識虛妄性，由此義得成者，謂一切世間但唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故，由體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生故。云何不許亂識永無？故偈言滅彼故解脫。若執永無繫縛，解脫皆不成就，則起邪見，撥淨、不淨品。
如是說虛妄體相已，今當次說虛妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說偈言：
分別及依他，真實唯三性，
由塵與亂識，及二無故說。
分別性者，謂是六塵永不可得，猶如空華。依他性者，謂唯亂識有，非實故，猶如幻物。真實性者，謂能取、所取二無所有，真實有無故，猶如虛空。
說虛妄攝相已，今當說入虛妄無所有方便相，故說偈言：
由依唯識故，境無體義成，
以塵無有體，本識即不生。
一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便，即得入於能取、所取無所有相。
是故識成就，
非識為自性。
所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。
