| Author: | 蔣大彭 | ISBN: | 3460000000106 |
| Publisher: | 崧博出版事業有限公司 | Publication: | December 15, 2009 |
| Imprint: | Language: | Chinese |
| Author: | 蔣大彭 |
| ISBN: | 3460000000106 |
| Publisher: | 崧博出版事業有限公司 |
| Publication: | December 15, 2009 |
| Imprint: | |
| Language: | Chinese |
生命是一個事物，是一個對立統一體或矛盾體。生命是生物的組成部分和組成元素，是世界大家庭裏的一個成員，是具體事物和抽象事物、特殊性規定和普遍性規定、時間和空間、正價值和負價值組成的對立統一體或矛盾體。
人們對生命的認識經歷了漫長的歷史過程，從不同學科給生命下了各種各樣的定義，但是這些定義都是有缺陷、有錯誤的定義。
恩格斯關於生命的定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。
恩格斯的生命定義不符合生命是生物的生存性能或生存意識的客觀實際，把生命錯誤地表述為蛋白體的存在方式，表述為蛋白體（生物體）的新陳代謝運動，沒有認識到生命同生物的新陳代謝、生長、繁殖、應激、行為的差別，沒有認識到新陳代謝同生物的生長、發育、繁殖、應激、行為都不是生物的生存性能、生存意識，而僅僅是生命、生存意識、生存性能的具體存在和表現形式。
現代生物學給生命下的定義：生命是生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等複合現象。
現代生物學的這個生命定義把生命表述為生物的複合現象，表述為生物的生長、代謝、變異、應激等行為，抹殺了生命和生物現象、生物行為的差別，混淆了生命和生物現象、生物行為的概念，同恩格斯的生命定義具有相同的缺陷和錯誤，不符合生命的客觀實際，違背了認識的邏輯規律。
分子生物學給生命下的定義：生命是有核酸和蛋白質等物質組成的分子體系，它具有不斷繁殖後代以及對外界產生反應的能力。
分子生物學的這個生命定義把生命表述為分子體系，表述為具有繁殖、應激反應能力的分子體系。這個定義根本不是生命的定義，而是關於生物的定義、關於分子體系的定義，把生命和生物完全混為一體，真是好難得的糊塗。
恩格斯關於生命的定義
恩格斯在《反杜林論》中給生命下了一個定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。
恩格斯的這個定義是在批判杜林的生命定義的基礎上提出來的。杜林曾把生命定義為細胞的新陳代謝活動。恩格斯認為，高級的生物確是由簡單的類型「細胞」組成的，但有低於細胞的生物，它們和高級的生物相聯繫，只是因為它們的基本組成部分是蛋白質，從而它們執行著蛋白質的職能——生和死。
恩格斯的生命定義是和他關於物質的運動形式的思想是統一的。恩格斯認為自然界存在五種運動形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動。這五種運動形式從歷史的角度看，反映了自然界演化發展的順序，每一種後面的運動形式都是由前面的運動形式演化來的。不同的運動形式有不同的物質承擔者，有不同的運動規律，高級的運動形式包含低級的運動形式。生命運動是一種高級的運動，它是由化學運動發展而來的，它的物質承擔者及其運動規律都不同於化學運動，但生命運動包含化學運動。恩格斯當時非常強調自然界的連續性。如果把生命定義為細胞結構之上的活動，就難以解釋生命的起源問題。恩格斯特別重視從無機界到有機界的辯證發展過程，所以恩格斯選擇了蛋白體作為生命活動的物質。
恩格斯所理解的蛋白體和現在所說的蛋白質是不同的。他說：「在這裏，蛋白體是按照現代化學的意義來理解的，現代化學把構造上類似普通蛋白或者也稱為蛋白質的一切東西都包含在蛋白體這一概念之內，這個名稱是不恰當的，因為普通蛋白在一切和它相近的物質中，是最沒有生命的，起著最被動的作用，它和蛋類一起僅僅是胚胎發育的養料，但是在蛋白體的化學構造還一點也不清楚的時候，這個名稱總比一切其他名稱好些，因為它比較一般。可見，恩格斯所指的蛋白體是廣義的，它甚至不是現化意義上的一種高分子，而是一個物質系統。恩格斯在不同場合用這個詞，他有時甚至把細胞 也叫「蛋白質小塊」。比如他說：「一切有機體，除了最低級的以外，都是由細胞構成的，都由很小的，只有經過高度放大才能看到的，內部具有細胞核的蛋白質小塊構成的。 總之，恩格斯把生命和蛋白體等價。生命是「蛋白質所固有的，生來具備的，沒有這種過程，蛋白質就不能存在。 20世紀前半葉，隨著生物化學的研究進展，人們對蛋白質的結構和功能有了越來越清楚地瞭解，蛋白質形態複雜，功能各異，在生命活動過程中的作用異常重要。所有這些使得很多人更加堅信生命的分子基礎就是蛋白質。
恩格斯說的「蛋白體」就是指核酸和蛋白質。也就是說沒有蛋白質就沒有生命。由此從根本上否定了上帝造人的神創說。恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質基礎，即具有新陳代謝功能的蛋白體。100年來，這個定義一直指導人們認識生命的思想武器。
恩格斯並且大膽地提出，既然生命是物質運動的高級形式，那麼只要條件合適，生命之花當然也可以在別的星球上開放。現代天文學家肯定了這種說法。
【生命的現代生物學定義】
生命的生物學定義：生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等複合現象，以上現象叫「生命」。生物個體在一些關鍵期根本就不會體現生命現象：比如受精的雞蛋，空氣中的細菌、病毒，各種種子，甚至冬眠的蛇等等，它們沒有新陳代謝，沒有生長發育等生命特徵，但是，它們同樣是生命的範疇，我們不可能叫它們為「非生命」，現在心理學上叫它們為「原命」，就是生命的原始狀態的意思。生命和原命總稱為「雙命」。每種生命都有其生存的方式，它們是生命的一部分，但是沒有它們，生命就會結束，比如進食，比如人類的交流，比如動物交媾之前的一些行為，所有這些非生命特徵但是每個生物個體都必須擁有的行為我們叫著「人命」。雙命和人命組成「生物」。同時，生命個體全部是複合體，不是單一體，我們看到的張三，他絕對不是一個純淨的生命體，在他的體內，一定還有很多生命體存在，這些生命體甚至可以影響到他的思維和行為，比如口臭桿菌的存在，可能使得他的一生都羞於與人交往，比如重感冒，可以使他頭暈，甚至可以使他產生很嚴重的判斷失誤，這種失誤如果發生在駕車階段，還可以要他的命。
物理學家普裏高津的耗散結構學說從物理角度為探索生命本質給予新的啟示：生命是一個耗散結構，任何生命都要與外界環境不斷地交換物質和能量，否則生命就會導致死亡。生物微觀層次上的一些變化，比如遺傳基因的合成、糖的代謝等，都與耗散結構理論相吻合並可用此理論進行解釋。
生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖後代，按照遺傳的特點生長、發育運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。
生命是一個事物，是一個對立統一體或矛盾體。生命是生物的組成部分和組成元素，是世界大家庭裏的一個成員，是具體事物和抽象事物、特殊性規定和普遍性規定、時間和空間、正價值和負價值組成的對立統一體或矛盾體。
人們對生命的認識經歷了漫長的歷史過程，從不同學科給生命下了各種各樣的定義，但是這些定義都是有缺陷、有錯誤的定義。
恩格斯關於生命的定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。
恩格斯的生命定義不符合生命是生物的生存性能或生存意識的客觀實際，把生命錯誤地表述為蛋白體的存在方式，表述為蛋白體（生物體）的新陳代謝運動，沒有認識到生命同生物的新陳代謝、生長、繁殖、應激、行為的差別，沒有認識到新陳代謝同生物的生長、發育、繁殖、應激、行為都不是生物的生存性能、生存意識，而僅僅是生命、生存意識、生存性能的具體存在和表現形式。
現代生物學給生命下的定義：生命是生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等複合現象。
現代生物學的這個生命定義把生命表述為生物的複合現象，表述為生物的生長、代謝、變異、應激等行為，抹殺了生命和生物現象、生物行為的差別，混淆了生命和生物現象、生物行為的概念，同恩格斯的生命定義具有相同的缺陷和錯誤，不符合生命的客觀實際，違背了認識的邏輯規律。
分子生物學給生命下的定義：生命是有核酸和蛋白質等物質組成的分子體系，它具有不斷繁殖後代以及對外界產生反應的能力。
分子生物學的這個生命定義把生命表述為分子體系，表述為具有繁殖、應激反應能力的分子體系。這個定義根本不是生命的定義，而是關於生物的定義、關於分子體系的定義，把生命和生物完全混為一體，真是好難得的糊塗。
恩格斯關於生命的定義
恩格斯在《反杜林論》中給生命下了一個定義：生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在於和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。
恩格斯的這個定義是在批判杜林的生命定義的基礎上提出來的。杜林曾把生命定義為細胞的新陳代謝活動。恩格斯認為，高級的生物確是由簡單的類型「細胞」組成的，但有低於細胞的生物，它們和高級的生物相聯繫，只是因為它們的基本組成部分是蛋白質，從而它們執行著蛋白質的職能——生和死。
恩格斯的生命定義是和他關於物質的運動形式的思想是統一的。恩格斯認為自然界存在五種運動形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動。這五種運動形式從歷史的角度看，反映了自然界演化發展的順序，每一種後面的運動形式都是由前面的運動形式演化來的。不同的運動形式有不同的物質承擔者，有不同的運動規律，高級的運動形式包含低級的運動形式。生命運動是一種高級的運動，它是由化學運動發展而來的，它的物質承擔者及其運動規律都不同於化學運動，但生命運動包含化學運動。恩格斯當時非常強調自然界的連續性。如果把生命定義為細胞結構之上的活動，就難以解釋生命的起源問題。恩格斯特別重視從無機界到有機界的辯證發展過程，所以恩格斯選擇了蛋白體作為生命活動的物質。
恩格斯所理解的蛋白體和現在所說的蛋白質是不同的。他說：「在這裏，蛋白體是按照現代化學的意義來理解的，現代化學把構造上類似普通蛋白或者也稱為蛋白質的一切東西都包含在蛋白體這一概念之內，這個名稱是不恰當的，因為普通蛋白在一切和它相近的物質中，是最沒有生命的，起著最被動的作用，它和蛋類一起僅僅是胚胎發育的養料，但是在蛋白體的化學構造還一點也不清楚的時候，這個名稱總比一切其他名稱好些，因為它比較一般。可見，恩格斯所指的蛋白體是廣義的，它甚至不是現化意義上的一種高分子，而是一個物質系統。恩格斯在不同場合用這個詞，他有時甚至把細胞 也叫「蛋白質小塊」。比如他說：「一切有機體，除了最低級的以外，都是由細胞構成的，都由很小的，只有經過高度放大才能看到的，內部具有細胞核的蛋白質小塊構成的。 總之，恩格斯把生命和蛋白體等價。生命是「蛋白質所固有的，生來具備的，沒有這種過程，蛋白質就不能存在。 20世紀前半葉，隨著生物化學的研究進展，人們對蛋白質的結構和功能有了越來越清楚地瞭解，蛋白質形態複雜，功能各異，在生命活動過程中的作用異常重要。所有這些使得很多人更加堅信生命的分子基礎就是蛋白質。
恩格斯說的「蛋白體」就是指核酸和蛋白質。也就是說沒有蛋白質就沒有生命。由此從根本上否定了上帝造人的神創說。恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質基礎，即具有新陳代謝功能的蛋白體。100年來，這個定義一直指導人們認識生命的思想武器。
恩格斯並且大膽地提出，既然生命是物質運動的高級形式，那麼只要條件合適，生命之花當然也可以在別的星球上開放。現代天文學家肯定了這種說法。
【生命的現代生物學定義】
生命的生物學定義：生物體所表現出來的自身繁殖、生長發育、新陳代謝、遺傳變異以及對刺激產生反應等複合現象，以上現象叫「生命」。生物個體在一些關鍵期根本就不會體現生命現象：比如受精的雞蛋，空氣中的細菌、病毒，各種種子，甚至冬眠的蛇等等，它們沒有新陳代謝，沒有生長發育等生命特徵，但是，它們同樣是生命的範疇，我們不可能叫它們為「非生命」，現在心理學上叫它們為「原命」，就是生命的原始狀態的意思。生命和原命總稱為「雙命」。每種生命都有其生存的方式，它們是生命的一部分，但是沒有它們，生命就會結束，比如進食，比如人類的交流，比如動物交媾之前的一些行為，所有這些非生命特徵但是每個生物個體都必須擁有的行為我們叫著「人命」。雙命和人命組成「生物」。同時，生命個體全部是複合體，不是單一體，我們看到的張三，他絕對不是一個純淨的生命體，在他的體內，一定還有很多生命體存在，這些生命體甚至可以影響到他的思維和行為，比如口臭桿菌的存在，可能使得他的一生都羞於與人交往，比如重感冒，可以使他頭暈，甚至可以使他產生很嚴重的判斷失誤，這種失誤如果發生在駕車階段，還可以要他的命。
物理學家普裏高津的耗散結構學說從物理角度為探索生命本質給予新的啟示：生命是一個耗散結構，任何生命都要與外界環境不斷地交換物質和能量，否則生命就會導致死亡。生物微觀層次上的一些變化，比如遺傳基因的合成、糖的代謝等，都與耗散結構理論相吻合並可用此理論進行解釋。
生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖後代，按照遺傳的特點生長、發育運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。
